總集類
別集類
函童子戏捕龟者颂曰
彼问云何计数以对为三为七莫有知者雷动风行屈
信指间汝观明月在我指端
第五尊者临渊涛抱膝而坐神女出水中蛮奴受
其书颂曰
形与 道一道 无不在天宫鬼府奚往而碍婉彼奇女跃
于涛泷神马居舆摄衣从之
第六尊者右手支颐左手拊稚狮子顾视侍者择 (第 7a 页)
彼问云何计数以对为三为七莫有知者雷动风行屈
信指间汝观明月在我指端
第五尊者临渊涛抱膝而坐神女出水中蛮奴受
其书颂曰
形与 道一道 无不在天宫鬼府奚往而碍婉彼奇女跃
于涛泷神马居舆摄衣从之
第六尊者右手支颐左手拊稚狮子顾视侍者择 (第 7a 页)
送赵宗吉御史
忆共趋鳌禁惊闻正豸冠汗颜居馆下矫首望台端去路黄河
直飞霜白日寒仙舟如可托归理钓鱼竿
送 王道一 郎中
使者下青冥郎官动列星扬旌开瘴疠持斧用雷霆远俗难驯
化儒臣解引经无知多诖误能勿望平亭
送宋显 (第 4a 页)
忆共趋鳌禁惊闻正豸冠汗颜居馆下矫首望台端去路黄河
直飞霜白日寒仙舟如可托归理钓鱼竿
送 王道一 郎中
使者下青冥郎官动列星扬旌开瘴疠持斧用雷霆远俗难驯
化儒臣解引经无知多诖误能勿望平亭
送宋显 (第 4a 页)
右七十一章
问夜气之存不存何处验得曰其日夜之所息平旦之
气其好恶与人相近也者几希可见好恶与人相近便
是喜怒哀乐中节便是夜气存好恶与人相远便是喜
怒哀乐不中节便是夜气不存极容易验大学唯仁人
能爱人能恶人是斧斤不曾伐的见贤而不能举举而
不能先见不贤而不能退退而不能远是旦昼牿亡的
好人之所恶恶人之所好是牿之反覆夜气不足以存
的孟子夜气之说不是幽深玄远的话说乃天德 王道
一 贯之学也若丢过好恶只讲几希便落玄虚便非孟
子之旨 (第 55a 页)
问夜气之存不存何处验得曰其日夜之所息平旦之
气其好恶与人相近也者几希可见好恶与人相近便
是喜怒哀乐中节便是夜气存好恶与人相远便是喜
怒哀乐不中节便是夜气不存极容易验大学唯仁人
能爱人能恶人是斧斤不曾伐的见贤而不能举举而
不能先见不贤而不能退退而不能远是旦昼牿亡的
好人之所恶恶人之所好是牿之反覆夜气不足以存
的孟子夜气之说不是幽深玄远的话说乃天德 王道
一 贯之学也若丢过好恶只讲几希便落玄虚便非孟
子之旨 (第 55a 页)
武富国强兵天下之于
圣人莫是过也谓圣人言义不言利兵非得巳天下宁
有这等痴圣人死地圣人耶自谓我为天德为 王道一
见其出手为之苟且因循日挨一日止是以一件有待
不可速做藉口 (第 34a 页)
圣人莫是过也谓圣人言义不言利兵非得巳天下宁
有这等痴圣人死地圣人耶自谓我为天德为 王道一
见其出手为之苟且因循日挨一日止是以一件有待
不可速做藉口 (第 34a 页)
刘按察传
刘俊字君佐真定深州人也举进士初授青州府推官
鞫狱详允不避盘错每行部不治装亦不列驺从衣大
布萧然匹马如先书生至则趣对虽强梗桀骜无敢不
慑伏秋毫无所容私吏庶凛凛大称廉平寻召为御史
风裁益振擢河南按察司佥事迁副使所决狱多人所
避难弗任者则扬推曰非刘公莫治君佐亦蹇蹇自负
闻事风生无少回屈有罪者度不可行私即首服每分
巡大梁河内等 道一道 肃清岁当代奸吏酌酒相庆是
时进士多出补州县上司礼之视他为优其州县亦自
谓行当被召故往往为急政立声名或 (第 40b 页)
刘俊字君佐真定深州人也举进士初授青州府推官
鞫狱详允不避盘错每行部不治装亦不列驺从衣大
布萧然匹马如先书生至则趣对虽强梗桀骜无敢不
慑伏秋毫无所容私吏庶凛凛大称廉平寻召为御史
风裁益振擢河南按察司佥事迁副使所决狱多人所
避难弗任者则扬推曰非刘公莫治君佐亦蹇蹇自负
闻事风生无少回屈有罪者度不可行私即首服每分
巡大梁河内等 道一道 肃清岁当代奸吏酌酒相庆是
时进士多出补州县上司礼之视他为优其州县亦自
谓行当被召故往往为急政立声名或 (第 40b 页)
王员外东粤虑囚记
世祖皇帝以不嗜杀人一天下以不忘远丕冒海隅苍
生故议狱缓死之意常重于不留狱而待盗贼小人之
法或仁于议亲议贵凡黎民赤子有不幸丽于辟者各
路讯之以推官各道审之以司宪至再四矣临刑又加
审焉何其仁也岭海去天远愚民轻犯重刑固其理而
近年奸民有为不轨累平民死诖误死亡者何限则其
势也先是有旨定三年五府官一出分行各道处囚至
元戊寅秋七月 大宗正府员外郎王道一 以选当之东
粤论死狱五十有四而轻系有三为囚百八十有三人
以听于五府之命计其间有冤者亦无几矣员外既至 …… (第 13a 页)
所钦承者乎余昔
者送君入广以欧阳崇公求其生一语为献今送君还
朝喜君能求其生而可以得生故乐道其事书以为 王
员外道一 东粤虑囚记
兰雪斋记
庐陵萧孚有以乡帅之孙御史之子当国家乡用文学
之日读书槃中远迹尘外有蝉蜕富贵 (第 15a 页)
世祖皇帝以不嗜杀人一天下以不忘远丕冒海隅苍
生故议狱缓死之意常重于不留狱而待盗贼小人之
法或仁于议亲议贵凡黎民赤子有不幸丽于辟者各
路讯之以推官各道审之以司宪至再四矣临刑又加
审焉何其仁也岭海去天远愚民轻犯重刑固其理而
近年奸民有为不轨累平民死诖误死亡者何限则其
势也先是有旨定三年五府官一出分行各道处囚至
元戊寅秋七月 大宗正府员外郎王道一 以选当之东
粤论死狱五十有四而轻系有三为囚百八十有三人
以听于五府之命计其间有冤者亦无几矣员外既至 …… (第 13a 页)
所钦承者乎余昔
者送君入广以欧阳崇公求其生一语为献今送君还
朝喜君能求其生而可以得生故乐道其事书以为 王
员外道一 东粤虑囚记
兰雪斋记
庐陵萧孚有以乡帅之孙御史之子当国家乡用文学
之日读书槃中远迹尘外有蝉蜕富贵 (第 15a 页)
此间战事尚顺，富阳克复，蒋军及水陆马三支均薄杭垣，而分康、魏两道之军围攻馀杭，已将城外各垒卡踏毁，士气尚壮；惟饷缺病多，实为忧烦之至。弟疟甫愈而腹泻未已，拟数日内力疾前驻富阳，就近调度。刘廉访于江西肃清后，凯还徽、黟； 王道一
军仍驻祁门。此次江、皖军事，全赖两军之力，而浙亦无后顾之虞。见又拟出岭击石、太之贼，以救青阳。远道出 (第 89 页)
流者乎。(石勒得传国玺。刻其傍曰石氏受命宝。是万古愚胡也。兰亭帖从葬亦同。)
汉唐之治
汉唐不纯 王道一 也。而汉则学术识量。只此而已。故其善之合于理者。如铁中之真金。唐则全是智诈假借。故虽其善之近理者。只 (第 311H 页)
汉唐之治
汉唐不纯 王道一 也。而汉则学术识量。只此而已。故其善之合于理者。如铁中之真金。唐则全是智诈假借。故虽其善之近理者。只 (第 311H 页)
义著。呜呼。其衰世也欤。
市己之恩。利人之不义。彼哉子桑郐无讥也。百里之言其庶乎。惜其有福二字。犹隔 王道一 膜。
周宣王不藉千亩。废括立戏。以成鲁乱。丧师南国。料民太原。又杀杜伯。其资质不及汉光武远甚。其中兴 (第 12L 页)
市己之恩。利人之不义。彼哉子桑郐无讥也。百里之言其庶乎。惜其有福二字。犹隔 王道一 膜。
周宣王不藉千亩。废括立戏。以成鲁乱。丧师南国。料民太原。又杀杜伯。其资质不及汉光武远甚。其中兴 (第 12L 页)
能为天地立心。为生民立道乎。为天地立心为生民立道。吾不得而见之乎。
○天地至大。华夏至尊。圣贤至正。 道一道 而著存一道之外。道无他也。 (第 490H 页)
道一 道而来万古。有至今日。今日而道将无乎。道无他。可以无乎。为将无道。吾不信也。 (第 490H 页)
○天地至大。华夏至尊。圣贤至正。 道一道 而著存一道之外。道无他也。 (第 490H 页)
道一 道而来万古。有至今日。今日而道将无乎。道无他。可以无乎。为将无道。吾不信也。 (第 490H 页)
草涧集跋
方 昭敬王晟时。英贤满朝。群材并用。而朋党之说适起。谝诐间作。淄渑浑淆。 王道一 失其平。派流靡所底止。虽以贤豪达识。举皆沦胥。而末之救药。岂世运升降之会。而莫之为而为者欤。草涧先生 (第 364H 页)
草涧权先生文集跋
方 昭敬王晠时。英贤满朝。群材并用。而朋党之说适起。谝诐间作。淄渑混淆。 王道一 失。其平。派流靡所底止。虽以贤豪达识。举皆沦胥而末之救药。岂世运升降之会。而莫之为而为者欤。草涧先生 (第 645H 页)
御制条问曰。兔罝之野人。思皇之多士。其才之高下。有可言者。而干城也桢干也。亦有轻重之等欤。济济多士。文德之人。赳赳武夫。猛勇之姿。则各专文武而不得相通欤。抑秉文德者兼敌忾之威。执椓杙
者备丞佐之才欤。申培诗说云兔罝。文王闻太颠，闳夭，散宜生之贤而举之。国人咏其事而美之。玆三人者。名与十乱。才并四邻。则兔罝之武夫。岂非文武备具之士欤。
臣璧对曰。天道一阴而一阳。故 王道一 弛而一张。文与武是已。若论其才之高下轻种。则惟在其所遇之如何耳。今夫升平百年。文物焕然。以之述礼。以 (第 51L 页)
者备丞佐之才欤。申培诗说云兔罝。文王闻太颠，闳夭，散宜生之贤而举之。国人咏其事而美之。玆三人者。名与十乱。才并四邻。则兔罝之武夫。岂非文武备具之士欤。
臣璧对曰。天道一阴而一阳。故 王道一 弛而一张。文与武是已。若论其才之高下轻种。则惟在其所遇之如何耳。今夫升平百年。文物焕然。以之述礼。以 (第 51L 页)
物一原。通天下一性之义。只是孔子物与无妄。吾道一贯。孟子人性之善。犹水之就下之义。非以气一气犹。而谓 道一道
犹也。亦非先有一个五常。而物物事事在处皆全五常也。惟以其随形随器随事随时。其无妄至善之理无彼此。而又 …… (第 401H 页)
。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。程子曰道未始有别。但在天则为天道。在地则为地道。在人则为人道。 道一 也。岂人道自是人道。天道自是天道。天地人只一道。朱子曰 (第 405L 页)
道一 而已。随事著见。故有三才之别。今言性同者。三才之一道也。五常则只是立人道之仁义而已。安得为三才所同之 …… (第 405L 页)
如性理之奥妙乎。盖道是器之理。性是形气之理。离器语道则道非道矣。离形气语性则性非性矣。凡言吾道一贯， 道一 而已，通天下一性，性同气异者。皆自在其不离器之道而有一。不离形气之性 (第 409L 页)
。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。程子曰道未始有别。但在天则为天道。在地则为地道。在人则为人道。 道一 也。岂人道自是人道。天道自是天道。天地人只一道。朱子曰 (第 405L 页)
道一 而已。随事著见。故有三才之别。今言性同者。三才之一道也。五常则只是立人道之仁义而已。安得为三才所同之 …… (第 405L 页)
如性理之奥妙乎。盖道是器之理。性是形气之理。离器语道则道非道矣。离形气语性则性非性矣。凡言吾道一贯， 道一 而已，通天下一性，性同气异者。皆自在其不离器之道而有一。不离形气之性 (第 409L 页)